ŞizoQueer Vol. 2 çevirisi
Sözü kısaca Hocquenghem’in bir başka metnine getirelim: The Screwball Asses. Hocquenghem bu eserinde (komünist ve homoseksüel) sola yönelik, halen karşılaştığımız çeşitli sol ve devrimci siyasi oluşumlara oldukça uygulanabilir bir eleştiri getirmektedir.
Basit ama can alıcı ifadesi şudur: “Homoseksüelliğin olduğu gibi tanınmasını talep etmek basit bir reformizmdir.” Bu tek satır, kimlik siyasetini ve onun tek kaygısı olan anlaşılabilirlik arayışını tümüyle reddetmemizin önünü açmaktadır.
Devam eder:
Tıpkı kendisine ilham veren kadın kurtuluş hareketi gibi, devrimci homoseksüel platform da solculukla birlikte ortaya çıkmış ve onun çöküşüne katkıda bulunacak kadar travmatize etmiştir. Ancak Solculuğun fallosentrik morfolojisini ve marjinal cinsellikleri (ve genel olarak cinselliği) sansürlemesini ortaya çıkararak onu çatlatırken, bu otonom hareketler, hiyerarşiyi reddetmelerine rağmen, kendilerini üreten siyasi sektörün koşullanmış reflekslerini tekrarlamaya devam ettiler ve ediyorlar: kelime oluşturma oyunu, arzunun mücadele mitolojisiyle yer değiştirmesi.
Siyaset, hatta kuir bir siyaset bile, her zaman şu ya da bu mücadelenin hizmetinde ve temsilinde arzunun feda edilmesine dayanmalıdır. Hocquenghem’e göre aktivist yapılar ve militan örgütler, karşı çıktığı kendi kendini inşa etmiş hapishanelerin bir parçasıdır. Yazmaya devam ediyor: ”Homoseksüelliğin klasik aktivizmi arzusuzluktan koparabileceğini ve ortak arzularımızın gerçek bir kutlamasını yaratabileceğini ummuş olabiliriz, ancak bu homoseksüellerin kötü vicdanını hesaba katmadan oldu. Bu yangının kısa ömürlü olduğunu kabul etmeliyiz.”
Bu formülasyonu yalnızca ana akım LGBT aktivist gruplarının faaliyetlerine uygulamak yanlış olur. Siyasi aktivizmin bu temel sınırı en radikal kuir veya militan anarşist bireyler için de geçerlidir. Militanlık ve aktivizm ancak kısa ömürlü bir orman yangınını garanti edebilir, bu da anlaşılamaz bir kuir ve anarşi dürtüsünün alevlerini asla sürdüremez. Guy, militanlar hakkında “olayı dondurarak bir role dönüştürürler” ve “homoseksüel hareketin militanlarının homoseksüellik konusunda psikiyatristler ve sosyal hizmet uzmanları kadar doğal bir uzman olma eğilimi vardır” diye yazar.
Guy devam etmekte:
Solculuk geçip gitmiştir ve solculuk dokunduğu her şeyi kurutmuştur. Solculuktan gelen her şeye terörizm ve hizipçilik nüfuz edecektir. Bizi birleştirmesi gereken zımni kutsal kitabı ya da karşı kutsal kitabı takip etmemekten korktuğumuz için, bu ortamda kendimizi her zaman en son konuşanların öğrencileri ya da profesörleri gibi hissederiz, bu bizim irademiz dışında olsa bile. Hatta diyebiliriz ki, tüm iktidar ilişkilerini yapıbozuma uğratma arzusu, kesintisiz iktidar ilişkileri arayışı, ek, halüsinatif bir iktidar ilişkisi yaratıyor. Elbette FHAR içinde, tüm bu zulüm gören ve zulmeden mekanizmasını reddetmek için girişimler var ve oldu, ancak kriz çözülmedi. Bugün devrimci kuirlerin kolektif bedeni boş, cansız ve işe yaramaz bir halde yatıyor; ve bu FHAR’ın başına diğer sol grupların başına gelenden daha hızlı gelmiştir.
Eleştirisini kendi FHAR deneyimi üzerinden konumlandırsa da, her birimiz kendi enerjimizi benzer devrimci gruplara yaptığımız yanlış yatırımları ve tükenmişliğin kaçınılmaz olarak böyle bir angajmana nasıl eşlik ettiğini kesinlikle tespit edebiliriz. Eğer sürekli olarak boşluk, cansızlık ve işe yaramazlık duygularına direniyorsak, içinde bulunduğumuz faaliyet alanlarına çok dikkat etmeli ve enerjimizi tüketen vampirik biçimlerin neler olduğunu bulmaya çalışmalıyız. Hiç kuşkusuz bu depresif sıkıntının her zaman, arzunun neşeli deneylerinin “mücadele”nin kurban edici çağrısına boyun eğdirildiği bir dinamik içinde yer aldığını göreceğiz.
Guy, kendine özgü imalı üslubuyla aktivizmi karakterize eden kaygıyı ele alıyor:
Solcu ne bir oyuncu ne de bir jouisseur‘dür; homoseksüelliği ya da proletaryayı özgürleştirmek isteyip istemediğine bakmaksızın sadece insanları delip geçer. Solcu asla bunalmaz, kendini bir sonraki sefere saklar. Zaman, solcunun tarafında değildir. Her zaman acelesi vardır. Sizi histeriye ya da sersemliğe zorlamak için her yerde hız üretir. Ama bu hız değildir ki sizi çok uzaklara götürecek, böyle kendinizi çok fazla yol kat etmiş olmanın, bakış açınızın ve düşüncenizin değişmesinin şaşkınlığı içinde bulacak. Bunun yerine, bir yara oluşana kadar aynı noktayı kaşıyan bir maymunun aceleciliği söz konusudur.
Guy’in [!] tarif ettiği şey, Geleceğin aktivistler üzerindeki terörize edici etkisinde yatmaktadır. Daha iyi bir yarın bugün muazzam bir ‘iyi çalışma’ gerektirdiğinden, her türden solcu hiç bitmeyen bir faaliyet kaygısına kapılır, ancak kaçan ütopyalarına asla yaklaşamazlar. Devrimin ufukta bu kadar yakın olması ve yine de bizden kaçması, elimizdeki kasvetli mücadeleden dikkatimizi dağıtabilecek olgunlaşmamış ve sorumsuz jouissance pratiklerini göze alamayacağımız anlamına gelir. Solculuk ideolojisi, içine girdiği herkes için gerçekten de yaşayan bir ölümdür. Solcular iktidar ilişkilerini yok etmemiz gerektiğini savunurken, sonsuz bir kendini disipline etme ve kendini kontrol etme projesi gerektiren üreme fütürizminin iktidar ilişkisini tartışmasız bırakırlar.
Hocquenghem, bu kasvetli mücadelenin karşısında neşeye dayalı isyancı bir proje olması gerektiğini savunuyor. “Ne gariptir ki,” diye yazar Hocquenghem, ”ne zaman neşeden bahsetsek, profesyonel devrimciler sadece kiliselerin ya da ideolojilerin oraya ne koyduğunu duyuyorlar.” Bizler profesyonel devrimciler ya da ideolojiyi yaymakla ilgilenen neşesiz peygamberler değiliz. Aksine, isyancı bir bulaşıcılığı serbest bırakmak için yankılanan neşe ve jouissance pratikleri üzerine kazık çakmalıyız.
İşte Hocquenghem en iyi haliyle karşınızda:
Tüm devrimciler ya toplumun parazitleri olmak zorunda kalacaklardır, hem de giderek daha sorumsuz şekilde, ya da hâlâ şu ya da bu ahlakın şövalyeleri olacaklardır. Enerjimiz bizi besleyen hayvanın yok edilmesine adanmıştır.
Sadece böyle bir parazitlik projesi, aktivist çılgınlığın ve militan tırmanışın çıkmaz sokaklarına direnebilir. Düşmanlarımız pahasına yaşamalı, savaşmalı ve eğlenmeliyiz. Böyle bir proje, bizim için çizilen yollardan ayrılması ve aktivizmin doğasında var olan uzmanlaşma ve zamana tutsaklığı reddetmesi bakımından tuhaftır.