“İfade Özgürlüğü, Gürültü Özgürlüğü” başlıklı makalesinde sanatçı Yazan Khalili, Batı Şeria’daki bir şehirde arkadaşlarıyla bir araya gelerek Filistin Yönetimi’nin İsrail ile güvenlik işbirliğini alaya alan bazı grafitiler çizdiklerini anlatıyor.1 Filistin Yönetimi’nden polis memurları gelip orada resim yapmanın yasak olduğunu söyledikten sonra, Khalili şunu fark etti:
Şehrin dışında, Kudüs’e giden yol üzerinde İsrail tarafından inşa edilen duvar, politik grafiti çizmenin mümkün olduğu tek alan haline geldi. İsrailliler, Filistin tarafında olduğu sürece, Filistinlilerin duvara istediklerini çizmelerine izin veriyordu… Ancak İsrail tarafında herhangi bir şey çizmek kesinlikle yasaktı.
Duyulur olanın bölünmesi olarak da işlev gören bu toprak bölünmesi, Khalili tarafından kimin ve neyin nerede görünebileceğine, neyin konuşma olarak duyulacağına ya da gürültü olarak göz ardı edileceğine, neyin anlam ifade etmesine izin verileceğine ya da bunun engelleneceğine dair kolonyal polisliği incelemek için bir çıkış noktası olarak ele alınıyor. Jacques Rancière’in çalışmalarından yararlanan Khalili’nin makalesi, bir kişi Kudüs’ün eski şehrinin manzarasına sorunsuzca karışırken bir diğerinin dikkat çekmesine ve sorgulanıp tutuklanmasına, Hayfa sokaklarında slogan atan bir grup yüksek sesle gösteri yaparken bir diğerinin coplanıp dağıtılmasına ve bir sürücü Beytüllahim’in kenarındaki kontrol noktasından serbestçe geçerken bir diğerinin durdurulup aranmasına izin vererek, yerlerin ve insanların bu duyusal polisliğinin Filistin’deki yaşamı nasıl düzenlediğini anlamamıza yardımcı oluyor. Tüm bu polislik biçimleri, Rancière’in sosyal hayatın temelinde yatan bir estetik, kimin nereye ve ne amaçla ait olduğunu belirleyen ve uygulayan duyarlı bir dağıtım olarak tanımladığı şey üzerine inşa edilmiştir.2
Filistin’in estetik polisliği, İsrail’in kolonyal archē’sinin, yaşamların kendilerine biçilen rolleri oynamaya ve kendilerine biçilen yerlerde kalmaya zorlandığı hiyerarşik düzeninin kurulmasına yardımcı olma işlevi görüyor. Bu polislik, bir Filistinliden her sabah bir İsrail yerleşiminin girişinde telefonunu teslim etmesinin istenmesi ve böylece meyve toplamak için para aldığı çiftliğin fotoğrafını çekememesi gibi gündelik hayatın daha düşük frekanslarında işliyor, ancak aynı zamanda El Halil’de yürüyen bir Filistinlinin İsrail askerleri tarafından durdurulup kendisine şunun açıkça söylenmesi gibi daha noktasal yoğunluklarda da işliyor: “Burada sadece Yahudiler yürür.”3 Bu şekilde, duyusal koloni yönetimi kimlerin katılacağını, bu katılımın sosyal olarak nasıl dağıtılacağını ve bu katılımın ne şekilde olacağını ya da olmayacağını belirler. Sağduyu dediğimiz şey, polisin duyusal düzeninden, deneyim ve algının sınırlarına kurulan kontrol noktaları ve gözetleme kulelerinden, sosyal hayatı çevreleyen ve kesen estetik yönetimden başka bir şey değildir.
Rancière, duyulur olanın bu dağılımı içinde, gerçekten politik olan tek tepkinin bu polislik biçimlerine karşı çıkmak ve bunlarla mücadele etmek olduğunu savunur. Bu şekilde politika her zaman tüm archē‘nin altında yatan ve onu tehdit eden bir anarşi, her zaman estetik düzeni parçalamak ve dönüştürmek için hareket eden asi bir düzensizlik olarak ortaya çıkar.4 Bu şekilde hükümetler, siyasi partiler, gösteriler, grevler ve hatta devrimler, halihazırda kurulu olan estetik zemine meydan okumayı başaramazlarsa, sadece verili parçalarının hiyerarşisini ve düzenini karıştırmak ve yeniden düzenlemek için çalışırlarsa politik olamazlar. Bu estetik çerçeve içinde, hem İsrail devleti hem de Filistin Yönetimi tamamen apolitiktir, sadece işgalin bölme mantığını yeniden üretmeye ve yeniden kalibre etmeye hizmet eder, polisin operasyonlarından ayırt edilemez şekilde çalışır. Rancière’e göre politika, ancak göz ardı edilen ve hiçbir parçası olmayanlar kendi sayımlarını başlatmaya ve kendi rollerini almaya geldiklerinde – bir işçi kendini proleter olarak, bir kadın feminist olarak, kolonileştirilenler bir halk olarak vb. fark eder – duyulur olanın dağılımını kesintiye uğratıp yeni bir dağılımı var olmaya zorladıklarında ortaya çıkar. Bir tarafta toplumun archē‘sini kodlayan ve uygulayan polis; diğer tarafta ise her zaman toplumsal düzenin estetik yönetimini bozmak ve sıfırlamakla tehdit eden politik anarşi.
Rancière’in yaklaşımı, sınıf mücadelesinden ev hayatına ve çağdaş sanata kadar her şeyi teorileştirmek için yaygın bir şekilde kullanılmış olsa da, Filistin’de devam eden soykırımla yüzleşildiğinde projesinin sınırları ortaya çıkıyor.5 İsrail Filistin’deki apartheid’ını sürdürdükçe ve Gazze’deki tecrit faaliyetlerini yoğunlaştırdıkça, kolonyal ve toplumsal düzenin yalnızca estetik üzerine, yani kimin bir parçası olduğunu ve katılacağını belirleyen bir yaşam polisliği üzerine değil, aynı zamanda benim anestetik olarak adlandırdığım, yaşamların katılımını değil yok edilmesini şekillendiren bir polislik üzerine inşa edildiği daha da belirgin hale geliyor.
Anestetik şiddet hayatları her zamankinden daha kesin bir şekilde sayar, böylece onların yıkımını her zamankinden daha kesin bir şekilde hesaplayabilir. Yaşamlara parçalar atar, ama sadece kendi geniş kapsamlı tasfiyesine katılabilsinler diye. Hayatları daha da görünür kılar, ama sadece onları daha da tamamen yok edebilmek için. Anestetik, estetiğin biçimsel olarak tersine çevrilmiş halidir; parçaları herhangi bir archē ya da düzene biçim vermek için değil, anarşik ve düzensiz olanı ortadan kaldırmak için tahsis eder ve yönetir. Estetik kendi içsel parça sayımını ve dağılımını üretip sürdürürken ve bunu yaparken kendini saymayı ya da katılmayı başaramayanın tamamlayıcılığına maruz bırakırken, anestetik bunun yerine tamamlayıcı olana yönelerek onu biçimsel olarak kuşatır ve ardından söndürür, her zaman özünde düşmanca olan biçimsel mantığına bağlı kalır: duyumsa ve yok et. Kapitalist ve kolonyal düzenin tamamlayıcı boyutları olarak ortaya çıkan estetik, yaşamı yönetir ve anestetik onu yok eder.
İsrail’in anestetik şiddetinin keskinleştirilmiş katliamı, kolonileştirilenlerin üzerine her zamankinden daha fazla ağa bağlı yıkım dalgaları getirerek sömürgeci projeyi ileriye taşıyan bir dizi dijital teknoloji aracılığıyla en bol şekilde dolaşıma giriyor. İsrail, işgal ettiği toprakların her bir zerresini belgelemeyi ve enformatik olarak yakalamayı amaçlayan, enformatik olarak entegre etmeyi ve böylece kolonyal aygıtları içinde tecrite tabi tuttuklarını anlamlandırmayı hedefleyen gelişmiş gözetim teknolojileriyle gurur duyuyor. İnsansız hava araçları mahallelerin üzerinde dolaşarak görüntü akışı sağlıyor, kontrol noktaları yoğun bir şekilde yüz tanıma teknolojileriyle donatılıyor ve cep telefonu konumları ve konuşmaları her yerde takip ediliyor; ancak tüm bu gözetim, yalnızca bu kadar ayrıntılı bir şekilde yazdıklarını silmeyi amaçlayan ve soykırımsal yıkımını duyarlı hale getirdiği şeylerin üzerine indiren kolonyal bir projenin parçası olarak gerçekleştiriliyor.6 Filistin’de, tahakküm edenler tarafından en açık şekilde duyulan ve görülen, en kapsamlı şekilde belgelenen, gözetlenen ve hissedilenler, kendilerine devam eden soykırımda kendi yerlerini ve rollerini tayin eden anestetik bir şiddete maruz kalanlar tam da tahakküm edilenlerdir.
Estetik, politikanın karşı çıktığı bir polis düzeni olarak işlev görürken, anestetik bunun yerine bir polis politikası olarak, anarşiyi hesaba katılması gereken nesne olarak alan ve şiddeti tasfiye etme biçimleri içinde bölümlere ayıran bir archē olarak çalışır. Estetik rejimlerde sayılar kimlik kartlarına basılır ve toplumda bir parçası olan tüm yaşamların biyopolitik koordinatlarını takip ve tahsis etmenin bir aracı olarak veri tabanlarında saklanırken, anestetik rejimlerde sayılar silahlara yazılır ve durmaksızın iş başında olan çeşitli ölüm makinelerini bilgilendirmenin bir aracı olarak drone görüntülerinin üzerine işlenir.7 Burada estetikten anestetiye geçiş, bir toplama mantığından bir çıkarma mantığına, hayatları toplumsal bir dağılım içinde ekleyen ve bütünleştiren bir sayımdan, hayatları çıkaran ve varoluştan uzaklaştıran bir sayıma geçişi işaret eder. Bu şekilde anesteti, tümdengelim matematiğine, şiddeti özellikle tamamlayıcı olana tahsis ve tahsis etmek için şeyleri bir kenara bırakan paralel bir negatif sayma sürecine dayanır.8 Sözde uluslararası toplum doğru orantılı şiddet miktarı üzerinde tartışırken, aslında karar vermek istedikleri şey estetik ve anestetik şiddetin doğru oranı, Filistinliler için apartheid ve soykırım olanın doğru dengesidir.9
İsrail’in Filistin’e yönelik anestetik saldırısı artık yaşamı temelde veri olarak sayıyor ve bölüyor; bu soykırımın giderek otomatikleşmesini sağlayan soyut bir gelişmedir. İsrail ordusundan kaynaklar, +972 Magazine tarafından yayınlanan bir makalede, Gazze’nin militarize edilmiş yıkımının, “on binlerce istihbarat görevlisinin işleyemediği muazzam miktarda veriyi işleyen” ve gerçek zamanlı olarak bombalama alanları öneren bir yapay zeka teknolojisi olan Habsora (İncil) adlı bir sisteme nasıl dayandığını anlatıyor.10 Bu şekilde Filistin’in dört bir yanına yerleştirilen dijitalleştirilmiş gözetleme aygıtları, her bir Filistinlinin yaşamı hakkında hacimli miktarda veri üretiyor ve bunların tümü, “ordunun saldırdığından daha hızlı bir şekilde yeni hedefler üretebildiği” ve “öldürülmesi muhtemel sivillerin sayısının… ordunun istihbarat birimleri tarafından önceden hesaplanıp bilindiği” bu “kitlesel suikast fabrikasına” aktarılıyor.11 İsrail ordusu sadece Hamas üyelerini hedef aldığını iddia etse ve öldürülen sivilleri ikincil hasar olarak adlandırsa da, bu teknolojilerin kullanımının ortaya koyduğu şey, tüm ölülerin öldürme başlamadan önce hesaba katıldığı, her bir yaşamın, bombaları algılayan ve ardından onlara doğru yönlendiren dijitalleştirilmiş teknolojiler içinde uygun rolleri atandığıdır. Anestetik rejimi içinde, ikincil ölümler, yaşamların sayıldığı, sonra hesaplandığı ve sonra öldürüldüğü bir hesaplama aygıtı içinde hesaplanır.
Bombalar düşmeye başladığında, ancak henüz kara işgali başlamadan önce, Filistinlilere Gazze’nin güney yarısını tahliye etmeleri emredildi ve İsrail ordusu dronelarla gelecek şiddete karşı uyarıcı broşürler attı. Nakba’nın bu devamında hayatta kalma umuduyla kaçmayı seçenler, eşyalarını toplayıp hızla evlerini terk ederken, kendilerini tahliye güzergahı boyunca yerleştirilmiş gözetleme teknolojileriyle donatılmış nakliye konteynırlarından geçmek zorunda buldular, böylece yüzleri İsrail’in biyometrik veri tabanlarına göre kontrol edilebilecekti; bu aygıt, ortadan kaldırılacak ek hedefler için yerinden edilenleri elemek ve ayırmak üzere tasarlanmıştı.12 İnsanlar Gazze’nin güneyine varmaya başladıklarında, üzerlerine Gazze’yi numaralandırılmış hücrelerden oluşan bir şebekeye bölen çevrimiçi haritaya bağlanan yeni broşürler bırakıldı, böylece IDF tahliyeleri emredebilir ve daha özel bir ölçekte operasyonlar yürütebilir, araziyi anestetik olarak istenildiği gibi ölüm bölgelerine yeniden ayarlanabilen bir alana dönüştürebilirdi.13 Bir halkı yaşadıkları yerden kaçmaya zorlamak, keskin nişancıların mermileri ve tankların topları altında sinmelerini sağlamak, onlara ne hastanelerin ne de okulların güvenli olmadığını söylemek ya da onları kızgın toz ve moloz yığınları arasına gömmek yeterli değildir. Onları aç bırakmak, sularını kesmek, elektriği ve iletişimi kesmek ya da tüm bölgeyi abluka altına alarak acil ampütasyonların ve ameliyatların tıbbi anesteti kullanılmadan yapılmasını gerektirecek kadar ciddi kıtlıklara neden olmak da yeterli değildir.14 Soykırımın anesteti mantığı sadece yaşamın tüm bunlara katlanmasını talep etmekle kalmaz, aynı zamanda yaşamın belgelenmesini, bölünmesini ve yok edilirken hesaba katılmasını, hem yaşamın hem de öldürülmesinin duyulur kılınmasını talep eder.
Katliamın bu duyusal bölünmesi, hayatta kalanlardan küresel izleyiciler için kendi yok oluşlarının ayrıntılı kanıtlarını üretmeleri beklendiğinde, büyük bombardımanların ve kara saldırılarının ardından anestetik olarak yansıtılır. Anestetinin bu yinelemeli ifadesi durumu ele geçirirken, mahallenizin uydular tarafından haritalanması, dronelar tarafından filme alınması ve ardından enkaza dönüşmesi, daha sonra yıkıntıların, ölümün ve yıkımın belgelenmesini ve çevrimiçi olarak dolaşıma sokulmasını zorunlu kılan bir sürecin yalnızca ilk adımıdır. Yaşam ve ölüm, yalnızca askeri bir harekatın veri noktaları olarak, yalnızca onları gerçekleştiren aynı soykırım aygıtı içinde tanınacak ve kaydedilecek şiddetli fişler olarak duyusallık kazanıyor. İsrail bir yandan kendi yıkımını başarısının kanıtı olarak gösterirken, bir yandan da enkazın ortasında hayatta kalanlara aslında kendilerini bombaladıklarını söyleyerek durumu sadece soykırımın “ilerlemesini” ortaya koyan bir kanıt biçimine indirgiyor, başka bir şey değil. Bu anestetik bağlamda bir tanık olmak, kendini bir polis tanığı rolünü oynamaya mahkum edilmiş bulmaktır; etrafınızdakilerin yaşamlarını ve ölümlerini, yalnızca kendi soykırım zaferlerinin görkemli bir ganimeti olarak kanıt toplayan güçlerin sorgulamasına ve doğrulamasına teslim etmektir; İsrailli askerlerden oluşan gruplar, arkalarında Filistin mahalleleri bombalanırken gülümseyip selfie çekerken performatif olarak sergilenen hastalıklı bir gururdur bu.
Anestetik nihayetinde burada halk dilindeki kullanımına daha yakın bir şeye benziyor, önce yok eden bir duyumsama olarak çalışıyor, ardından duyunun yok edilmesiyle doruğa ulaşıyor. Gazze’de bir konutta bomba patladığında, içeriyi hava ve gökyüzünden koruyan çatıyı uçurmaktan, mutfağı yatak odasından, kütüphaneyi kreşten ya da duşu bahçeden ayıran duvarları parçalamaktan ve bina sakinlerini enkaz çığlarının altına gömmekten daha fazlasını yapar. Bir bomba aynı zamanda duyuları yok eden bir şiddet biçimi olarak da işlev görür — içerisi ya da dışarısı, bilinen ya da bilinmeyen, tanıdık ya da yabancı her türlü duyumu patlatır — binaları ve bedenleri, hayatta kalanlar tarafından kategorize edilmekten çok daha az anlaşılmaya direnen moloz ve et yığınları halinde bir araya getirir. İsrail bombalarının yağmuru, bir yer ile diğeri ve bu hayat ile öteki arasındaki farkları parçalayarak, yaşayanların bunu travma ve şok durumlarında yaşamalarına neden oluyor ve etraflarında yaratılmış olan dünyayı anlamlandırmanın artık mümkün olmadığını görüyorlar. Kolonyal rejimin militarize edilmiş algısı, böylece dünyayı ve yaşamın kendisini giderek duyusuzlaştıran şiddet biçimlerini, artık ne düzgünce bölünebilen ne de açıkça algılanabilen yıkıntıları, ancak soykırım olarak anlamlandırılabilecek şeyleri besler.
İsrail’in anestetik kolonyal şiddeti içinde, Filistinlilerin yaşamı nihayetinde tek kullanımlık ve atılabilir bir malzemeye, Achille Mbembe’nin deyimiyle “atığa benzeyen artık bir insanlığa” dönüştürülüyor.15 Estetik, yaşamın koordinatlarını ve anesteti de ölümün koordinatlarını belirlerken, yaşamlara, onları polisin düzeni içinde konumlandırmak ya da bertaraf etmek için rolleri atanıyor. Gazze ve Batı Şeria, yalnızca kolonyal projenin artıkları olarak, sadece ortadan kaldırılmasının tam olarak doğrulanabilmesi ve tamamlanabilmesi için tam olarak kategorize edilmesi ve listelenmesi gereken kalıntılar olarak duyumsanır. İsrail’in burada çölün çiçek açmasını sağlayacağına dair Siyonist fantezi, egemen olduğu yaşamın ardında bir enkaz olarak solup gittiği gerçeği ışığında yeniden okunmalıdır. İsrail’in anestetik şiddet akımları içinde her şey giderek daha yüksek sadakatlerle anlamlandırılıyor, ancak bu sadece dünya yüzeyinde genişleyen ve giderek kolonileştirilen bir çorak araziyi daha iyi denetlemek ve temizlemek için bir araç olarak kullanılıyor.
Estetik, anarşist temelini bölen ve denetleyen bir archē olarak işlev görüyorsa ve anestetik, anarşik olanın ortadan kaldırılmasına dayanan bir archē olarak ortaya çıkıyorsa, anarşinin kendisinden geriye ne kalır? Rancière’e göre, politikanın anarşisi tam da yüzleşmeyi arzuladığı polis düzenine bağlandığında sonuca ulaşır, kendini asla kendinde anarşi olarak gerçekleştirmez, yalnızca sosyal düzeni anarşik olarak yeniden düzenler ve sonra onun içinde yeniden emilir.16 Bu anlamda Rancière, anarşik politikayı yalnızca polis düzenini reforme etmenin ve yeniden dağıtmanın bir aracı olarak görür ve nihayetinde bunun, hayatta kalan ve onu bastıran polisliğin ötesinde asla devam etmeyen nadir bir olay olduğu sonucuna varır. Bu ehlileştirilmiş ve kısıtlanmış anarşi anlayışını kabul edersek, dünyanın estetik ve anestetik yönetiminin de onun önemli bir parçası olduğunu kabul etmemiz gerekir. Hayat her zaman bundan mı ibaret olacak, polis olmak ile yok edilmek arasındaki seçimden mi?
Batı Şeria’nın Abu Dis kentinde ders verirken, öğrenciler, personel ve öğretim üyeleriyle birlikte her geliş ve gidişimde, üniversitenin girişindeki caddenin hemen diğer tarafına dikilmiş olan ayrım duvarının yanından yürümek zorunda kalıyorduk. Duvar Kudüs ve mavi dalgaların resimleriyle süslenmiş, üzerine كفاية (kefaya, yeter) gibi sloganlar yazılmış ve IDF devriyeleriyle zaman zaman yaşanan çatışmalar sırasında yakılan çeşitli ateşler nedeniyle yer yer kömürleşmişti. Ayrıca duvarda, kefiyelerini maske gibi saran ve çekiçlerle betonu kıran öğrenciler tarafından açılmış bir delik vardı; bu delikten kolunuzu geçirebilirdiniz ama daha fazlasını yapamazdınız. Delik, bölünmenin bir parçası değildi, daha ziyade sadece yokluğu olarak, sadece olumsuzluğu içinde algılanabilen ve deneyimlenebilen bir açıklık olarak, sadece kolonyal dünyanın bir kısmı yıkıldığı ve yok edildiği için vardı. Bir parçanın bu şekilde olumsuzlanması, yaşamın dağıtımı ve idaresinde açılan bu delik, anarşiyi farklı bir şekilde düşünmeye başlayabileceğimiz, onu tamamen ele geçirmeye ve kısıtlamaya çalışan polis düzeninden kurtarmaya başlayabileceğimiz bir yerdir.
Duvardaki bu delik, duvarın yolunu daha elverişli, adil ya da demokratik bir yönde değiştirmeyi ya da onu şu ya da bu şekilde estetize etmeyi amaçlamıyordu; sadece onun yokluğunun, bir zamanlar bir bölünmenin olduğu ama artık olmadığı bir dünyanın kanıtı olarak vardı. Deliğin gerçek güzelliği tam da kimseyi herhangi bir şeyi kanıtlamak ya da ikna etmek zorunda olmamasında, hesaba katılmaya ya da anlamlandırılmaya ihtiyaç duymamasında, varlığının temsil edilmeye ya da sayılmaya, sergilenmeye ya da doğrulanmaya, tanımlanmaya ya da sınırlandırılmaya bağlı olmamasında yatıyor. Aksine, delik kendisinin ve gerçekliğinin, polisin ötesinde bir varoluşun, anarşinin kanıtıdır. İnşa edilmiş düzenin yapısökümünde, kolonyal formun deformalizasyonunda, bölünmeden ayrılmada, anarşik olan ikamet eder. İktidar mimarisindeki bu boşluk kavranamaz, ancak her şeye rağmen her şeyi kavramayı arzulayan şeyin ortadan kaldırılması olarak vardır. Eğer anarşi diye bir şey varsa, bu ne eklenebilen ne de çıkarılabilen, aksine tahakküm hesaplarını geçersiz kılan, tüm oluşturulmuş iktidara özgü sayıyı ve parçayı reddeden ve bunun yerine şeylerin tam kalbinde bir açıklık yaratan pratiklerde ve repertuarlarda bulunur.17 Kolonyal yıkımından kurtulabilecek, kendini polisten ve bölünmeden özgürleştirebilecek bir Filistin olasılığı, tam da estetik ve anestetik dünyada delikler açan, bize bakacak bir şey değil, içinden geçecek bir şey veren hayatlarda varlığını sürdürüyor.
Fotoğraflar: Taysir Batniji
Notlar
1. Yazan Khalili, “Freedom of Speech, Freedom of Noise.” e-flux journal, Şubat, 2019.
2. Rancière duyulur olanın dağılımını “ortak bir şeyin varlığını ve onun içindeki ilgili parçaları ve konumları tanımlayan sınırlamaları eşzamanlı olarak ifşa eden duyu algısının apaçık olguları sistemi” olarak tanımlar… Parçaların ve konumların bu paylaşımı, ortak bir şeyin kendisini katılıma sunma biçimini ve çeşitli bireylerin bu dağılımda ne şekilde yer aldığını belirleyen mekânların, zamanların ve etkinlik biçimlerinin dağılımına dayanır.” (Jacques Rancière, The Politics of Aesthetics, Continuum, 2004, 12)
4. Polisin dayatılan konsensüsüne karşı Rancière, politikanın “archē mantığında özgül bir kırılma olduğunu savunur. Sadece iktidarı kullanan ile ona tabi olan arasındaki ‘normal’ konum dağılımının kırılmasını varsaymaz. Aynı zamanda bu tür sınıflandırmalara ‘uygun’ eğilimler olduğu fikrinde de bir kırılma gerektirir..” Bkz. Jacques Rancière, “Ten Theses on Politics,” Theory & Event 5, no. 3 (2001).
5. Rancière’in yalın yaşam kavramını reddetmesi, yok edilenlerin de sayıldığını kavrayamaması, nihayetinde projesinin başarısızlığına işaret eden şeydir. Bu konuda Rancière’in Agamben’in Holokost analizine verdiği yanıt örnek olarak gösterilebilir; burada demosun çıplak yaşamın belirsiz alanı olarak değil, “sayılmayanların sayımı – ya da hiçbir parçası olmayanların parçası… sayılmayanların sayımını bir ek olarak yazan artı özneler” olarak anlaşılması gerektiğini savunur. Bunu yaparken, sayılmayanların sayımının tam da soykırımın nesnesi olarak aldığı, soykırımın ortadan kaldırılması gereken ek olarak aldığı biçim olduğunu kavrayamıyor. Bkz. Jacques Rancière, Dissensus, Continuum, 2010, 70.
6. Bu duyumsama biçimlerinin Filistin bağlamında soyutlama biçimleri olarak nasıl işlediğine dair bir teorizasyon için önceki metnime bakınız “Deniz ve Güvenlik Çitleri Arasında.” [Türkçe]
7. Silahların üzerine rakamların yazılması, 20. ve 21. yüzyıllar boyunca resmi olarak işlenen bir tahakküm ipliğidir; Holokost’ta, göçmenlere yönelik kitlesel baskılarda ve şu anda Gazze’ye yönelik devam eden saldırılarda tarihin yüzeyini delmektedir. 14 yaşında bir Filistinli olan ve İsrail askerleri tarafından gözaltına alınan Mohammed Odeh şöyle diyor “‘Sürekli ‘Hepiniz Hamas’sınız’ diyorlardı. Kollarımıza numaralar yazdılar. Benim numaram 56’ydı. Kollarını uzattığında, kırmızı işaret hala derisinde görünüyor.” Linah Alsaafin and Maram Humaid, “‘Like we were lesser humans’: Gaza boys, men recall Israeli arrest, torture,” Al Jazeera, 12 Aralık, 2023.
8. Catherine Malabou, Rancière’e göre estetik rejimlerin “iktidar kullanma yetkilerinin dağılımını… tüm tarafların kendi paylarına düşeni aldıkları ya da alabilecekleri izlenimi veren bir dağılımı” içerdiğini belirtiyor. (“Stop Thief!: Anarchism and Philosophy, Malabou, 190). Rancière’in kendisi estetik tamamlayıcıyı sosyal olanın sayımından doğan bir şey olarak tanımlar ve polisin işlevinin “boşluğun ve tamamlayıcının yokluğuyla karakterize edilen duyumsanabilir olanın bölünmesinde yattığını” belirtir, ancak bu sayım “her tamamlayıcının dışlanması” olarak gerçekleşir, bu tamamlayıcıyı politika kendi tamamlayıcısı olarak sayabilir (Rancière, Dissensus, 36). Bu anlamda estetik kendini bütün olarak ilan eder ve dayatır, bu bütünlük sayılmayanın, parçası olmayan parçaların kurucu bir tamamlayıcılığıyla ortaya çıksa bile, anestetik olanın kendine ait saydığı şey budur.
9. Hem estetik hem de anestetik olanın içinden geçen sayma mantığı, Roma’nın isyankâr askerleri infaz etme uygulamasında açıkça görülebilir; bu uygulamada on kişiden biri, geri kalan dokuzu düzene sokmak için öldürülürdü.
10. Yuval Abraham, “‘A mass assassination factory’: Inside Israel’s calculated bombing of Gaza,” +972 Magazine, 30 Kasım, 2023.
11. Abraham, “Mass assassination factory.”
12. Washington Post’un araştırmacı muhabiri Evan Hill, bu süreci uydu fotoğraflarını ve sahada çekilen videoları kullanarak Twitter’da özetledi (bkz).
13. Julian Borger and Ruth Michaelson, “IDF instructions on Gaza refuge zones cruel ‘mirage’, say aid agencies.” The Guardian, 7 Aralık, 2023.
14. Nidal Al-Mughrabi and Abir Ahmar, “Surgeon flees Gaza City’s last functioning hospital after anaesthetics run out.” Reuters, 17 Kasım, 2023.
15. Achille Mbembe and Torbjørn Tumyr Nilsen, “Thoughts on the Planetary.” New Frame, 5 Eylül, 2019.
16. Catherine Malabou, Rancière’i tam da bu nedenle bir anarşist olarak değil, bir anarşi filozofu olarak tanımlıyor ve şöyle diyor: “Sorun şu ki, Rancière politikanın (köken anlamında) ve polisin heterojen doğasını ileri sürse de, polisin yine de gerekli olduğunu savunuyor. Eğer ‘politika özellikle polise karşıysa’, polis yine de radikal bir politikanın ortadan kaldırmaya çalışması gereken bir kötülük olarak görülmez.” Rancière’in kendisi de aynı şeyi iddia eder: “Eğer politika polisinkine tamamen heterojen bir mantık uyguluyorsa, her zaman polisle bağlantılıdır..” Bkz. Catherine Malabou, Stop Thief! Anarchism and Philosophy, Polity, 2023, 182.↰
17. “Yaşam biçimlerini hayvan/insan, yalın yaşam/iktidar, hane halkı/kent ve hatta konstitüent/konstitü edilmiş iktidar olarak ayıran egemen iktidar tekniğinin devre dışı bırakılması… bizi pek çok dispozitifin öznesi olarak tanımlayan kesilmiş varoluştan, yaşamın herhangi bir biçime bürünme olasılığını geri alan bir iktidar ya da kapasite” olarak anarşinin yok edici bir güç olarak teorizasyonundan hala öğrenilecek çok şey var.” Hostis, “Destituent Power: An Incomplete Timeline.”
Çeviri: Artun