Canavarlar çağında yaşıyoruz. Böyle bir ifade artık pek tartışmalı değil – kültürün her alanında canavarlar bize bakıyor, onları tüketiyoruz, korkumuzu itiraf ediyoruz, yine de piyasa; vampirlere, hortlaklara, iblislere ve hayaletlere doymuş durumda. Canavarlardan nefret ediyoruz, onlardan saklanıyoruz. Ama onları da seviyoruz. Nasıl sevmeyelim ki? Onlar her yerdeler ve çok da kârlılar.
Başka canavarlar da var – haber medyası bunlarla dolu. Bize bu canavarları da tüketmemiz – onlardan, bu karanlık figürlerden – oradan gelen, dışarıda var olan, bize zarar vermek isteyen ve sadece hayatlarımızı değil yaşam biçimimizi de tehdit eden bu canavarlardan korkmamız söyleniyor. Kültürdeki canavarlar siyasi söylemde de ifadesini bulmuştur – çoğu zaman neredeyse farkında olmadan kendimizi bir canavarın varlığında buluruz. Küresel kapitalizmin son krizinden, yani finans piyasasının neredeyse ölümcül bir çöküşe uğradığı o korkunç krizden yaklaşık on yıl uzaktayız. Bazen, modernitenin kendi yarattığı bir mucize olarak şimşeklerle hayata döndürülen yaratık, güçlü, korkusuz ve dolayısıyla güçlü olduğunu ortaya koyar. Kendi kendini düzenlediğini düşündüğümüz piyasaların kendi aklı olan bir yaratık olduğu ortaya çıktı. Elbette, 2008’deki finansal kriz olan dev, sadece bir canavar değildi – gerçek bir sürüyü ortaya çıkardı. Zombi bankalar, zombi borçlar ve ele geçirilen ve geri alınan sayısız ev vardı. Vampirler de vardı ve yatırım bankası Goldman Sachs’ın durumunda, unutulmaz bir ifadeyle, ‘insanlığın yüzünü saran büyük bir vampir ahtapot, kanlı hortumuyla para kokan her şeyi acımasızca sıkıştırıyordu’.
Yine de unutulmaması gereken şey, canavarların ortaya çıkışıyla canavarların gelişinin aynı şey olmadığıdır. Bir şeyi ilk kez görmeniz, onun başından beri orada, hemen arkanızda, gözünüzün önünde olmadığı anlamına gelmez. Ne de olsa canavarlar ele avuca sığmazlar ve Toni Morrison’un da belirttiği gibi “Görünmez şeyler ille de orada değildir.” Unutmak kolay ama modernitenin canavarlığı ekonomik krizlerle başlayıp bitmiyor, aksine David McNally’nin de belirttiği gibi kapitalist canavarlığın en çarpıcı yanı ‘anlaşılması zor gündelikliği, gündelik varoluşun banal ve sıradan ritimleriyle görünüşte sorunsuz bir şekilde bütünleşmesidir’.
Korku filminin sonunda canavarla savaşılır, onunla yüzleşilir ve yenilir.
Şatolarına, mahzenlerine ya da inlerine çekilirler ve hayat devam eder.
Belki birkaç yıl geçer.
Şato bakıma muhtaç hale gelir ve canavarın unutulması kolay olur. Ama onlar hala oradalar. Krizler sona ermiş olabilir, ancak görev, normalleştirilmiş ve görünüşte evcilleştirilmiş olarak kalan canavarı, yani kapitalizmin kendisini adlandırmaktır. Kültürde etrafımızda gördüğümüz canavarlar, gerçek sosyal pratiklere ve sembolik kayıtlara karşı kaygı yüklü bir tepkidir. Vampirler, zombiler, adam kaçıranlar ve diğer canavarlar, ekonomik ve diğer maddi koşullar tarafından belirlenen belirli bir dizi sosyal kaygının dışa vurumudur (örneğin çağdaş korku filmi ve ev teması hakkında yazmıştım) ancak açıklığa kavuşturulması gereken şey, korkmamız gereken somut canavarlarımız olsa da, bunların çok daha yaygın bir şeyi yansıttığıdır – kişinin kendi yaşamı, enerjisini ve emeğini piyasada satmasına bağlı olduğunda ortaya çıkan, insan kişiliğine ve bedensel bütünlüğüne yönelik daha geniş, çok daha belirsiz bir tehdit. McNally’den tekrar alıntı yapacak olursak, beden panikleri ‘burjuva yaşamının fenomenolojisinin’ bir parçasıdır ve liberal ideolojinin bu dehşeti yadsımaya ve gizlemeye yönelik umutsuz girişimleri göz önüne alındığında, yüceltilmeleri ve kültürde ifade bulmaları şaşırtıcı değildir.
Yine de canavar figürü ekonomik mübadelenin her iki tarafında da işliyor – beden hırsızları, yırtıcı vampirler, katiller hepsi orada, bedenlerimizi parçalayıp satmak ve tüketmek için bekliyorlar. Yine de kurbanlar da var – öznelliği elinden alınmış, sadece bedene ve ete indirgenmiş zombi figürünü düşünün. O halde hem kapitalizm tarafından yaratılan hem de kapitalizmin kurbanları olan çok sayıda canavara sahibiz. Mark Fisher’ın işaret ettiği gibi, kapitalizmin doğru bir şekilde anlaşılması bizi kaçınılmaz olarak canavarlara götürecektir, “Kapitalin en Gotik tanımı aynı zamanda en doğru olanıdır. Sermaye soyut bir parazit, doymak bilmez bir vampir ve zombi yapıcıdır; ama ölü emeğe dönüştürdüğü canlı emek bizimdir ve yarattığı zombiler de bizizdir. O halde ihtiyaç duyulan şey, bizi sermaye dediğimiz bu soyut canavar-üretici biçimden ayıracak bir anlayıştan ziyade, çağdaş durumumuzu düşünme ve görme biçimimizdir ki bu da bize bir miktar siyasi failliği geri kazandırabilir. Daha ziyade, içkin bir eleştiriyle, sermayenin hem soyut, gayri şahsi ve sistemik olduğunun hem de dünyayı saran bir baskı ağındaki suç ortaklığımız olmaksızın bir hiç olacağının bilinciyle işe başlamalıyız. Canavar fabrikasının derinliklerindeyiz. Bunun için Gotik bir Marksizme ihtiyacımız var – kapitalizmin işleyiş ve kendini normalleştirme yollarını gizli tutan kapitalizmin gizli ekonomilerini ifşa edecek ve canavarların bu kültürel çoğalmasını oldukları gibi anlayacak bir analiz – sadece olabileceğini düşündüğümüz şeylerin bir uyarısı değil, pek çok yönden zaten gerçekleşmekte olan şeylerin bir kaydı.
Kaynak