I.
Geç dönem filozof Mario Tronti, kendisine siyasi olarak nerede “konumlandığı” sorulduğunda, terimin “Benjaminci” anlamında ” yenilmiş tarafın” bir üyesi olduğu yanıtını vermişti.[1] Bugün, emperyal çekirdekte, yenilmiş olarak duruyoruz. Galip gelene tanıklık etmenin ne anlama geldiğini daha iyi anlamak için 2015’teki bu yoruma, bu yenilgi tasdikine geri dönüyorum. Bu akşam yazarken, anneler kaybettikleri oğullarının, oğullar da kaybettikleri annelerinin yasını tutuyor – açıkça soykırımcı bir rejim tarafından öldürüldü; her an küresel olarak gayrimeşruluğuyla yüzleşse de muzaffer olmaya devam eden bir imparatorluk tarafından desteklenen ve silahlandırılan bir rejim.
Zafer ve kıyım anındaki bir imparatorluk vatandaşından daha kötü bir şey yoktur. Nietzsche bile, ölümü tamamen yabancılaşmış bir bilgilenme pratiği olarak oburca tüketen ve ona “en son incelik”[2] muamelesi yapan yurttaşın kusmaya neden olan doğasını biliyordu. Her yeni kanlı diş setine eşlik eden, kişinin eski yüklemleriyle yeniden tanışma ayini vardır. Bu kanla vaftiz edilmiş yeni bir bütünlük içinde bir kurucu kitleyi yeniden doğurmaya yönelik yanlış bir girişim, birleşik bir cemaat talep edilmektedir. Hizmeti mahvetmekten ve sürüyü yozlaştırmaktan suçluyuz. İstatistiksel bir gözetime indirgediği kişileri yok ederken bile, kayıp hayaletinin tanınmasını talep ediyor.
Bize bir açık hava toplama kampının kapılarında eğlenenler için alenen yas tutmamız gerektiği söylenirken, daimi bir istisna hali altında yaşayanlar için dökülen her gözyaşının bir dizi dışlama manevrası ve kınama ile nitelendirilmesi sağlanıyor. Şimdiki zamanı reddedişimizin önüne, galip tarafa uygulanan her türlü gücü onaylamadığımızı ya da en azından ondan farklı olduğumuzu koymamız gerektiği söyleniyor. Bir soykırımın askıya alınması talebinin bile aslında nefret uyandırıcı olduğu söyleniyor. Eski Dışişleri Bakanı tarafından bize, şikayetlerimizde onların düşmanlarını sağladığımız söylendi.[3] Bu düşmanlar, buhar gibi her yerde – belki de çocukların cesetlerinin altında bile – olmalarını sağlamak için tamamen şekilsiz ve tanımlanamaz kalmaktadır. Bize muhalif olanların, savunma bürokratlarının ağzında son derece anlamsız bir terim olan terörizmi yüceltmekten suçlu oldukları söyleniyor. Yine de bize onların tartışmasız bir şekilde istikrarlı oldukları ve bizim de öfkeli, çaresiz ve histerik olduğumuz, hatta belki de tehlikeli olduğumuz söyleniyor.
II.
Tehlike iddiası yalnızca yok edenin kanıtlayabileceği bir şeydir. Oküler mekanizma yalnızca iktidar tarafından kullanılır ve bu, bir tartışma ve yeniden sahiplenme zemini haline gelebilecek bir yönetişim teknolojisi değildir. Galipler tarafından yapılan bu risk değerlendirmesi sadece ve sadece onların aracı olarak kalır. Risk, terörizmin kendisini sanal bir nesne olarak sunabileceği, mevcut devletle bir ilişkiyi doğrulamaya ihtiyaç duymayan temeldir. Küresel savunma, toplumsal savunma gibi, nüfusu bütünüyle harekete geçirirken aynı zamanda tamamen risk altında olduğunu ilan eden çifte bir harekettir. Elbette mağluplar arasındaki bizler bunu biliyoruz. Ve ne pahasına olursa olsun yenilmemizi gerektiren de budur. İç savaşımızın nedeni açıkça bunları bilmemiz ama anlamayı reddetmemizdir. Onların dünyasını benimsemediğimiz, aksine ondan uzaklaştığımız içindir ki bizi sürekli olarak içlerindeki düşman olarak yeniden tanımlamaya çalışıyorlar. Burada onlarla birlikte yaşıyoruz ama onların jestlerini benimsemiyoruz ve hangilerini benimsersek benimseyelim indirgenmiş oluyoruz. İmparatorluk çekirdeğindeki tehlikeli birey, terörist, her başıboş bedende, her uyumsuz seste ve -en önemlisi- mağlup tarafın her üyesinde pusuda beklemektedir. Bir olumsallığın yenilgiye uğratıldığı ve tehlikeli hale getirildiği her yer, tam da öjenik uygarlığın korkutucu bir zafer kazandığını iddia edebileceği yerdir. Yenenler her zaman kendi eskatolojik tezlerini yazarlar.
Benjamin trajik bir şekilde kehanette bulunuyor; düşman galip gelmekten vazgeçmiş değil. Ve hapishanelerinden kaçmaya cesaret edenleri —başarısız bir şekilde— mahkum etmeye zorlandığımız için, ölülerin bile (çoğu sadece işgali bilen çocuklar) güvende olmadığı açıktır. Bununla birlikte, düşman nasıl zafer kazanmaktan vazgeçmediyse, bizim de yenilgimizle birlikte tehlikeli olmaktan vazgeçmediğimiz açıktır. Bu belki de hostis’in tanımıdır. Hostis tehlikeli olma mücadelesi değildir. Daha ziyade, bu şekilde tanınmaya zorunlu olarak eşlik eden mücadeledir.[4] Şimdi bu tanınmanın farkına varma ve bu temelde örgütlenme zamanıdır. Karşı-isyanlarının dikkatli bir analizi yoluyla isyan bir kez daha düşünülebilir. Metropolün betonu ve İmparatorluk ağı tarafından kuşatılmış, onun katılaşmış alanının dışında olduğunu iddia eden açıktaki muhalefetin başarısız olması beklenir.
Medio’daki konumumuzu kabul etmek, reddimizi başlatmanın gerçekten etik olan tek yoludur. Kendilerini “dünya vatandaşı” ilan eden liberal varoluşçular ve kozmopolit akademisyenler gibi, bu dünya onların konforunu koruduğu sürece kendi durumumuzu kendimize tahrif etmemeliyiz. Emperyal çekirdeğin sefil sakinleri olduğumuzu kabul etmeliyiz. İşte burada yenilgimiz bilgi verici hale geliyor. Onların bizi nasıl tanıdıklarını öğrenmeliyiz. Direnişsiz bir toplumun asla olamayacağını biliyorlar çünkü her imparatorluk kendini varoluşsal olarak tehlikeye atma vaadi üzerine kuruludur – dünyayı pasifize etme ihtiyacı üretmek için. Onların diyaloglarıyla meşgul olmamıza gerek yok; kamusal alan bir istisna alanıdır ve her zaman da öyle olmuştur. Onlar katliama yardımcı olmak için silah ve danışman gönderirken, bizim onların “gerçek niyetlerini” bir söylemle ortaya çıkarmamıza gerek yok. Bizden hiçbir şey saklamıyorlar. Ciddiye alınması gereken tam da karşımızda cereyan eden bu topyekûn seferberliktir. Gazze’de gözümüzün önünde (ama her zaman hegemonik gücün vaat ettiği o rahat mesafede) olup bitenler, Batı’da biyopolitik olarak yönetilen korkunç cennetimizi sağlayan thanatopolitiktir.
III.
Geç dönem Tronti’ye dönecek olursak, demokrasi eleştirisinde Batı demokrasilerinin temelde biyopolitik olarak normalleştirilmiş bir “Son İnsan” teknolojisi olduğunu belirtmektedir.[5] Ancak altı çizilmesi gereken nokta, zehirli konforlarımızla biz son insanların da sözde sonluluğumuzda benzersiz bir şekilde şiddetli olduğumuzdur. Tronti, içinde bulunduğumuz durumun bir normallik hali olduğunu savunuyor ve böyle bir durumu “kriz dönemleri” ve “istisna halleri” ile karşıtlaştırıyor. İmparatorluk her zaman bir normlar imparatorluğu olduğu için Tronti haklıdır. Ancak böyle bir imparatorluğun olanaklılık koşulu istisna halidir. Ancak istisnanın genelleştirilmesi yoluyla böyle bir norm yaşam iddiasını bulabilir.
Benjamin’e göre istisna hali ancak hukukun hayattan ayırt edilemez hale gelmesi olarak anlaşılabiliyorsa, o zaman istisna hali içinde normalleştirici gücün var olduğu inkar edilemez. Ölüm makinesi, tek bir direnişçiyi etkisiz hale getirebilme ihtimalini gerekçe göstererek mülteci kamplarını yerle bir edebildiği sürece, norm Kanada’da hüküm sürebilir; zira Kanada, halk arasında istenmeyen kişilere kibar bir gülümsemeyle pasif bir şekilde ötenazi uygulayabilir. İşte biyopolitik ilke budur.
Katkıda bulunduğumuz ve izlediğimiz bu grotesk askeri eylemler acıklı bir netlikle incelenmelidir. Hayatta kalanlar şüphesiz hedefin kendileri olduğunu biliyor. Retinaları yanmış seyirciler olarak bizim jeopolitik izolasyon konumumuz açısından önemli olan, bu kişinin hedef olup olmadığı değildir. Bunun yerine vatandaşlara, korkulu bir rahatlık içinde, onun tehlikeli olup olmadığını düşünmeleri talimatı verilir ve eğer öyleyse… şey… tüm saldırılara izin verilir…
İşgal güçlerine göre, bir direniş savaşçısı (mevcut olabilir ya da olmayabilir), yüzlerce sivilin ölümüne bedeldir. Böylesine tuhaf bir faydacı hesaplamayı ciddiye almamızı istemediklerini biliyoruz. Bunun yerine, öjenik modernitede gizli olan şeyi örnekliyorlar. İşgalcinin nüfusunun tamamı aynı anda yedekte bekleyen bir ordu haline getirilmeli ve aynı zamanda tamamen güçsüz ve felaketin eşiğinde olmalıdır. Bu risk, tek bir savaşçının varlığıyla bile biyolojik olarak kabul edilemez. Savaş teknolojisi tamamen yok etme yönünde geliştiği için tüm halklar yenilgiye uğratılmıyor, tam tersi oluyor.
Tüm halklar ölüm diyarında tutulmalı ve askıya alınmalıdır, çünkü işgalci kendi canlılığının buna bağlı olduğunu kanıtlar.
IV.
Tanık olduğumuz şey, rafine bir thanatopolitikanın dehşetidir.[6] İşgali yaşatmak için “ölüme izin vermenin”, ABD’deki uysal medya tüketicisi için sürekli olarak rıza gösterdikleri biyometrik gözetim mekanizması kadar fark edilmeyen bir yönetim biçimi haline geldiği bir thanatopolitika.
Ancak bu durum, bu soykırımın “sadece olacakların bir ön gösterimi” olduğuna inanılmasına yol açmamalıdır. Böyle bir görüş iğrenç olduğu kadar acınasıdır da. Ve tıpkı MAiD’i, gerçek kurbanları oluşturacak olan “artı-emekçilerin kaderi “nin habercisi olan tarihsel bir ara dönem haline getiren ortodoks Marksistlerin ya da Aktion T-4’ü Holokost’tan farklı ve sadece onun bir önsözü olarak ele alan kötü niyetli tarihçilerin çığlıkları gibi mağlup kulaklarımızda çınlamaktadır.
Bunu, imparatorluk çekirdeğinin vatandaşlarının korkması için hayalet bir kıyamet parçasına dönüştürmek, yalnızca kendilerini, ne yazık ki belirlemeye devam ettikleri bir tarihin muzaffer kurbanı rolüne yerleştirmelerini sağlar. Ve daha da kötüsü, yankıları paylaşmanın ya da olup bitenlere – yenilgimizin mümkün kılmaya yardımcı olduğu şeylere – tanıklık edebilmenin imkansızlığını dayatan mesafeyi sessizce yeniden ortaya koyar. Bu, kendini teorik bir içgörü gibi gösteren boş bir kötümserliktir.
V.
Cerrahi ve aynı zamanda mutlak imha, koloniyal işgalcilerin baskın yöntemidir. Atom çağı henüz üçüncü bir nükleer saldırıya yol açmadı, ancak yol açtığı yıkım ilkesi soykırımcı ve öjenik çağımızın hastalıklı yol göstericisidir. Bu akşam itibariyle işgal güçleri Gazze’ye 18.000 tondan fazla patlayıcı attı – Hiroşima’ya atılan tonajın iki katı.
Nükleer bir silahın bir denizaltıdan konuşlandırılması gerekmez; hatta savaş alanında bulunması bile gerekmez. Bunun yerine, başlattığı kalıcı istisna durumu içinde işleyen biyopolitik bir paradigmadır. Filistin, disiplin açısından, dünya üzerindeki en yoğun şekilde gözetlenen işgal altındaki nüfustur. Panoptik dünya ile yıkım teknolojilerinin biyopolitik dokusunun iç içe geçmesi -emperyal çekirdekteki bizler için- bir normu sürdürmenin koşullarını üretir. Rahatımız her zaman bu ince kıyımla korunur.
İmparatorluk çekirdeğindeki her gündelik örnek, beraberinde bir vahşet parçası taşır.
VI.
Kamuya açık bir dindarlık gösterisiyle direnişin kınanmasını talep edenler, şiddete karşı evrensel muhalefetlerini ifade ettiklerini iddia etmektedirler. Bunlar en kaba şiddet yanlılarıdır, çünkü herhangi bir direniş jestinin içindeki tüm siyasi unsurları eritmeye çalışırlar. Bu tür vaizler, direnişçileri patolojik nesnelere dönüştürmeye çalışarak, mücadelenin tamamını İmparatorluğa ve özellikle de aynı şeyi yapan koloniyal işgalcilere devretmeye çalışırlar. Şiddet biçimlerini ayırt edemeyenler böyle bir ayrım yapmakta başarısız olurlar çünkü kendilerini, rahatlarını ve özel mülkiyetlerini sağlayan gündelik yaşamın zar zor gizlenen şiddetine ve polisliğine sessizce katlanmış ve memnun bulmuşlardır. Mücadele hakkında gevezelik ettiklerinde, bu sadece “bağlamından koparılmış” değildir. Şiddet, içinde tezahür ettiği dünyadan sıyrılır ve tarihten koparılır. İsyanlar bir tarihin askıya alınması olarak patlak verirken, bu isyanlar yine de o tarihe aittir ve onun içinden çıkar. Terörizmin bu çağda ne anlama geldiğini bir kez bile düşünmeden terörizme karşı olduklarını iddia ediyorlar. Terörist, ontolojik olarak okülerlikten önce gelen bir konum değildir. Kişi terörist olarak kabul edilir. Emperyal çekirdekte bizim gördüğümüz ve başarısız olduklarımızın deneyimlediği gibi, Filistinli olmak bu etiketi almak için yeterli bir koşuldur. Terörist olmak, İmparatorluğun birleşik çokluğunu çözmeyi amaçlayan herhangi bir şeye taraf olmaktır.
VII.
The tear, half,
the sharper lens, moveable,
brings the images home to you.
– Paul Celan, “The Eye, Open”
And I want to scream out
you’re all of you living in a dream.
– Louise Glück, “Averno”
There is a moment after you move your eye away
when you forget where you are
because you’ve been living, it seems,
somewhere else, in the silence of the night sky.
You’ve stopped being here in the world.
You’re in a different place,
a place where human life has no meaning.
– Louise Glück, “Telescope”
İzlerken, her gün fırlatılmasına rıza gösterdiğimiz füzelerin altındaki annelerin, babaların ve çocukların yaşadıklarına tanıklık etmiyoruz. Bizler, İmparatorluğun mağlup konforlu sığınaklarında, böylesine tarifsiz bir şiddete asla yeterince tanıklık edemeyiz; özellikle de failleriyle birlikte yaşarken. Yenilgimizin çifte bir anlamı var ve bu da özel bir vaatle birlikte geliyor. Sadece mağlup taraf olarak değil, aynı zamanda tanık olarak da başarısız oluyoruz. Bununla birlikte bakışlarımız hareket etmemelidir. Tanıklık etmekte başarısız olsa da sabit kalmalıdır.
Ancak bu başarısızlık, siyasi bir kötümserliği övmek için değildir. Bir arkadaşım bir keresinde bana, kasvetli kaçınılmazlığa tanıklık edip onu kucaklayanlar ile içinde bulundukları durumu teknolojikleştirmeye çalışanlar arasındaki mesafenin çok az olduğunu yazmıştı. Bu Leviathan’ın çekirdeğinde böyle yaşamamalıyız. Gerçeğe tanıklık etme konusunda başarısız olmaya devam etmeliyiz. Yenilgimizle yarattığımız cehennem ateşine tanıklık edemesek de, imparatorluğumuza ve vatandaşlarına tanıklık edebiliriz ve edeceğiz. Bu yenilgide bile hiçbir yere gitmiyoruz, burada kalacağız ve galiplere bakmaya devam edeceğiz.
Başarısızlığın neyi kanıtladığı konusunda biraz daha açık olmalıyız. “Başarısız olmak” Latince fallo (şimdiki mastarda fallere) kelimesine dayanır; bu kelime “aldatmak”, “kaymak”, “kandırmak” ya da kelimenin tam anlamıyla çelme takmak veya “düşmeye neden olmak” anlamına gelir.
Oküler mekanizma yalnızca tanıma, kategorize etme ve özneleştirme çizgisinde çalışabilir. Okülerlik kendi üzerine bakamaz. İktidarın gözü asla kendine dönmez, ancak baktığı kişiler ona geri bakabilir. Şimdi gerçeği söylemek bir cesaret eylemi değil, varoluşumuzdaki bir rahatsızlıktır. Varoluşumuzun her anından ayrılmaz olması gereken bir rahatsızlık. Bakışlarımız hareket edemez ve reddedişimiz bu dünyada mevcut kalmalıdır – başarısızlıkta bile.
Tüm imparatorluklarda olduğu gibi, yenilen taraf imparatorluğun yıkılmasına neden olana kadar başarısız olmalıyız.
Nehirden denize…
[1] https://heimatloskultu.org/2024/02/24/mario-tronti-ben-yenildim/
[2] Nietzsche, On the Uses and Abuses of History for Life, §5
[3] https://www.youtube.com/watch?v=KwLz-pUpF6c
[4] Ne de olsa Cicero bu terimi kullandığında Cataline şehrin surları içindeydi.
[5] Tronti, 2009. “Towards a Critique of Political Democracy”: https://cosmosandhistory.org/index.php/journal/article/view/127/229
[6] Koloni işgalinde biyopolitika ve thanatopolitikanın inceltilmesi üzerine bkz: Ghanim, Honaida. “Thanatopolitics: The Case of the Colonial Occupation in Palestine”, Letin, Ed. Filistin’i Düşünmek. Londra: Zed Books.
[7] Charlton T. Lewis & Charles Short. A Latin Dictionary.